Суфийское наследие – неотъемлемая часть общемусульманского наследия России

Автор: Галияхметова Альбина Ильясовна

Организация: МБОУ «СОШ №73» Приволжского района

Населенный пункт: Республика Татарстан, г. Казань

Международная научно-практическая конференция «Мусульманские движения и механизмы воспроизводства идеологии ислама в современном информационном пространстве» прошла в 2013 году в Казанском (Приволжском) федеральном университете. В секции «Суфизм в современном мире» выступили более трех десятков исследователей доктрины суфизма, его истории и суфийского наследия в России. Это событие подтверждает актуальность вышеназванной темы. Как отмечают исследователи суфизма, в настоящее время дать адекватное определение суфизма как системы невозможно, поскольку в науке не сложилось единое мнение относительно этого чрезвычайно сложного, многопланового и мозаичного религиозного мировоззрения. В сущности, суфизм – это множество течений, школ, ветвей и ответвлений, представленных целым спектром концепций и положений мистического Пути, которые объединялись лишь конечной целью – познания божественного, движения к самопостижению. Суфизм описывается как путь любви, путь почитания, путь знания. В своих многочисленных проявлениях суфизм преодолевает интеллектуальные и эмоциональные препятствия, создавая возможность нравственного совершенствования человека. Цель его - духовное преображение и совершенство. Исходным пунктом религиозных воззрений мусульман являются Коран и Сунна Пророка Мухаммада. Именно этот источник можно считать первым, где упоминается суфизм как религиозно-философская доктрина о непосредственном общении с божественным.

Подобно всякому сложному неевропейскому религиозному явлению, то, что мы называем cуфизмом, до наступления Нового времени не представлялось на Западе достойным внимания. И лишь последние два столетия европейцы и американцы обратили свой взор на мировые религии.

В настоящее время выявляются противоречивые тенденции, которые составляют подоплеку современных споров о суфизме. Рассмотрением этого вопроса занимаются как в европейском, так и в неевропейском контексте, а само понятие суфизма горячо оспаривается сегодня и мусульманами, и немусульманами.

Если рассматривать термин «суфизм», то существует много мнений по - поводу его происхождения. В одном случае считается, что корни его в слове "суф", в переводе с арабского, означает "шерсть". Известно, что шерстяные плащи носили философы Греции, первые христиане-подвижники, тибетские монахи. Вероятно, этим словом арабы называли любого аскета вне зависимости от его религиозной принадлежности. Но также суфиями называли тех мусульманских мистиков, которые носили одежду из грубой шерсти, как символ самоотречения и покаяния. Люди показывали тем самым, что они отличаются от тех, кто утопает в роскоши. По мнению хорасанского богослова и суфия Кушейри (986—1076), термин “суфий” появился в начале IX века.

В другом случае считается, что "суф" означает "чистый" (чистый от невежества, ханжества, догматизма, эгоизма и фанатизма так же, как и от кастовых, расовых, национальных или религиозных различий). Некоторые считают, что слово "суфи" происходит от греческого слова "софия", что, в переводе с греческого, означает "мудрость".

Идеи суфизма оказали на исламский мир колоссальное воздействие. Это было вызвано в первую очередь тем, что с V в. по хиджре (XI в. по хр. л.) суфизм стал быстро заполнять духовное пространство мусульманского мира, поглощая другие направления в Исламе. Это произошло потому, что теоретические положения суфизма отвечали духовным запросам мусульман и насущным требованиям времени.

 

Литературы:

1. Ибрагим Т. Философские концепции суфизма (обзорная статья) Классический Ислам: традиционные науки и философия. — М. 1988.

2. Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно- философская мысль в общемусульманском контексте/ Т.К.Ибрагим. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2002.

3. Инайят Хан Хазрат. Суфийское послание о Свободе Духа /Инайят Хаи Хазрат. Пер. с англ. А. Балакина. - М.: Сфера, 1996.

4. Кныш А. Д. Некоторые проблемы суфизма/ А.Д. Кныш. - М.: Наука. 1984.

5. Савитова Э. Т. Становление и развитие суфийской педагогической мысли. Н.Новгород. 2007.

6. Смирнов А. В. Специфика или инаковость? Проблема соотношения знания и веры и логика — смысловая архитектоника культуры / Доклад на 2-й Московской международной конференции по сравнительной философии "Знание и вера: многообразие культурных подходов". С. 7. Москва, ИФ РАН, 30 мая. 3 июня 2006 г.

7. Суфизм как социокультурное явление в российской умме. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. (Казань, 21 ноября 2006г.)/Отв. ред. и сост. И.К. Загидуллин. К.: «Издательский дом «Медина», 2007. –С.19.

8. Хисматуллин, А.А. Суфизм /А.А. Хисматуллин; Центр «Петербург. Востоковеденне». - СПб.: Петербургские Востоковедение, 1999. - (Мир востока:Мусульм.восток).

9. Шах Идрис. Суфизм /Шах Идрис. - М. : Клышников, Комаров, 1994.

Опубликовано: 24.10.2016